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《圆顿止观探微》摘要(上)性广法师

www.cn-ee.net2019-07-28
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  圆顿止观探微

  摘要

  (上)

  性广法师

  一、研究脉络

  智顗所建立的天台圆教学说,识者咸称道其思想玄妙而境界高深。天台学说对于佛教学理的阐述,除了整理、融贯各家说法以分判顿渐偏圆之外,其中之法华圆顿教义,更是源自于智者个人精勤禅思的体会与创发。 智顗重视「心」的觉知能力与涵摄一切法的特性,故说「一念三千」; 依此,从能观之心开始,以「一心三观」的「观心」修行,契入即三即一,微妙难思的中道实相观智。

  

  笔者深入研读所有智顗著述与传记之相关文献后,有如下印象:

  一、智顗讲述诸多止观修行典籍,其意旨在于运用统贯融摄方法,以汇整佛教所有修行法门;而秉持一己实修圆悟之法华圆顿止观门,把它与其它法门共同并列于其止观著述中。因此,若欲了解圆顿止观的详细内容,唯有从其毕生修行事迹加以探寻。

  二、《释禅波罗蜜次第法门》(简称《次第禅门》)、《六妙门》与《摩诃止观》等三种止观著述,被视为天台重要修行文献,是为智顗立足于天台法华圆教宗义,贯通声闻与大乘修行所整理而成的重要典籍,故智顗以诸多止观行法纷呈并列的方式加以论述。若欲得台宗圆顿止观实修实用的具体内容,则仍须深入而全面地探讨智顗本人的止观实修经历,与前述三种止观著述。

  三、天台圆教止观属于佛教的功夫实践之学,其中有文献学、史学与哲学等研究角度所不能契及之处。故笔者在讨论的过程中,将兼顾上述学门的研究方法,再佐以佛教定慧修行原理之讨论,冀能从功夫论的角度,掘发智顗圆教止观学说的真义与特色。

  

  本文首先就着智顗个人修行的实际经历与所得证量而作分析诠释,接着逐一讨论天台止观之修行概念与内涵,以此两项研究基础,探究圆顿止观之具体内容与三昧行法之操作方式,以期能切要掌握圆教止观的实践特色,并提出笔者在天台学之系统理论(特别是功夫论)方面的研究结果。

  二、章节安排

  本书论述天台圆顿止观行法之章节架构与具体内容如下:

  第一章回顾前人研究成果,并说明本书的问题意识、研究进路与论述架构,作为研究智顗止观学说的文献回顾与论述基础。

  第二章探讨智顗一生行道之经历与证量,以作为研究天台圆顿止观法门之基础。主要着眼于智顗是天台教观学说的创立者,故深具实践性格之圆顿止观行法,必然根源于首创者的佛法体悟与实修经验;然而此一范围涉及止观实修的功夫论,究非一般学者之所长,故于笔者所广为涉猎的海内外天台相关学术著述中,尚未见有在这方面的诠释分析,至感可惜!故本文特辟专章,以掘发此中深义,作为进一步了解圆教止观行法精髓与特色的论述基础。

  

  第三章是对圆教思想做一探源与抒义的说明,以为讨论圆顿止观法门从理论到实践之间的架接。原来,天台圆教之所以为圆教者,必有其独特的诠释方法与抒义模式。故在探讨天台圆顿止观修行法门之前,有必要对智顗所擘画建构之圆教思想,做一探源与梳理。此中,从圆教的教证,也就是圆义理论的经典依据开始说明, 并对于「互入相即」与「不思议断」 等不共圆义的教说做一说明,最后汇归到圆顿观行与圆实佛果之间的联结。

  第四章是对于智顗渐次、不定与圆顿等三种止观思想的探讨 ,与《次第禅门》、《六妙法门》等两本止观著作的研究。 由于智顗的止观思想与著作,其见地精微而论著丰富,故于讨论天台最主要的修行著作,也就是《摩诃止观》之前,有必要先讨论其圆顿止观思想与实修的前行内容。此中,《次第禅门》乃修行圆教止观的增上定学方便,而《六妙法门》则为统摄次不次第,从渐次以至于圆顿的天台观行指引与纲领。

  

  第五章正式分析天台圆教最主要的「圆顿止观」修行法门,其文献则以《摩诃止观》为主。过往的研究中,天台宗人多着力于文义的疏解与绍述,而佛教学者则重视圆教义理的引用与研究,此方面,中日学者累积了可观的研究成果。 在如此丰富的研究成果上,本文对于《摩诃止观》的讨论,则尝试发掘不同的研究面向。 笔者认为,《摩诃止观》之讲述,是以修行实践为其根本立论精神,故本文所欲探讨的重点,是交杂在此庞大与繁富圆教思想中的止观行法之具体内容,以及由此所呈现的圆教修行特质。故着眼的角度,则侧重于圆教止观修行的实际内容,以及有关圆教修行特质等重要问题的讨论。

  

  第六章着眼于天台圆顿止观之核心,也就是以一念三千,相即互入的,不思议「观心法门」的阐述与讨论。这是在立足于全面了解智顗修行之经历与证量,确切掌握天台重要止观学说纲目的基础上,也就是在第二到第五章的研究成果之上,所做的探究。本章从实修内容的研究角度出发,依于智顗重视慧解智思的特质,与倾赖信愿救拔之三昧行法,从闻、信、观、证的四个止观修行进境,以建构圆顿止观而为具体可行的修行方法与路径。 并着重于智顗即事入理而不偏废,圆妙义理与净妙佛土两相成就的修行证量之基本立场。

  第七章为结论。乃回顾智顗一生止观修行的经历与成就,再总述其圆顿止观法门之要义与成果,并归结智顗止观思想的特性与影响。最后,则回应到本文的问题意识,提出笔者对于天台止观的看法与评价。依此,以三个面向,分列为十项结论。

  三、结论:寓创新于融贯的圆教止观

  智顗大师所创说的圆教止观法门,孤明独发而卓然成家,上承汉魏六朝以来禅学之遗绪,于印度佛教传统的定慧二学,既有继承又有创发,更有精湛高深的实修体证。

  

  本文从定慧实修的角度,深入探讨天台禅学著作与圆顿止观学说,除了阐释法华圆教止观的意涵与特色,亦着重于初学者修行要领的分析。主要研究成果,总结为三类,一是分析智顗个人修证经历与法华圆顿止观之间的对应关系;二是对天台圆教止观,提出新的观点,三是针对部份学者意见,提出不同的主张。兹分十点结论如下:

  (一)智顗修行经历,符应观行五品次第

  本文首先探讨智顗一生行道之经历与证量,从实修经验的内容中,探讨其止观学说的实证依据。此中发现了智顗一生修道历程与人生阅历的过程,颇能符应其所创说之天台修道阶次中「观行即」「五品弟子位」中的五个过程。

  灌顶在《摩诃止观》序文中言及,智顗之圆顿止观,可分为「金口相承」、「今师交付」与「说己心中所说法门」等三个部份。第一部份是止观思想所出之经教依据,第二部份是受学慧思的法脉师承,第三部份是最重要,也最具特色,由智顗孤明独发,「说己心中所行法门」的止观修行创见。

  

  笔者将智顗所立的天台圆教修行果位,也就是六即佛中的「观行即」位中,其中所含的五品弟子位,对照智顗一生的修学经历,分为五个修行阶段于成果。其中:第一「贤山潜修期」,这是智顗初出家时的潜修期;在修持上以《法华经》系的念诵信愿行门为主,并曾感得胜相现前。笔者认为,这对于智顗后来着力于以信愿行为主的大乘三昧行法的阐述与赞扬,有根本而亲切的关联。第二是「大苏妙解期」,此期智顗投归慧思门下修学教观,在慧思的指导与印证下,得到「旋陀罗尼」与「法华三昧前方便」的修行成果。「旋陀罗尼」境界是对于经文义解的深刻体会与成就说法的无碍辩才;至于「法华三昧前方便」的具体证境为何?经对照《法华三昧忏仪》一书,智顗将修行「法华三昧」所得之证量境界,分为戒定慧三项,又各分有下中上三品,合而为九品证境。经披寻文献,笔者认为智顗是证到了「中品慧根」境界,然以未达慧根上品,故云得法华三昧之「前方便」境界。 第三是「金陵弘法期」,此时主要讲述《次第禅门》,这是智顗依于自身所修之不次第法证量,转入禅籍经论之研习与讲说,并依于经证,以印证次第禅境的修行成果,由此也显示了他精进于高深禅定境界的努力。 第四是「天台圆悟期」,此期是智顗禅悟思想发展的重要时期,其在天台华顶峰上的奇遇,与悟入一实相法的深刻体验,凝铸成后期伟大的天台圆教学说,与深妙的圆顿止观思想。第五是「江淮游徙期」,智顗于期间完成天台三大部的讲述,确立了天台圆教之义理与修行的宗门学说。笔者对照圆教「观行五品」的修道次第,认为此期可称为「正修六度」时期;智顗临终时自述一生修行之努力,言及因为领众度生,「损己利他」之故,只证得圆教外凡五品弟子位,于此树立了一代大师弘宗演教,「不为自己得离苦,但愿众生得安乐」的大乘菩萨行的典范。

  

  (二)重视禅定与慧悟双修

  智顗在阐扬大乘圆教中道实相的顿观深智中,仍然重视禅定的修学,视之为生发智慧的有力因依,不若后来有些宗派独举慧悟而疏于修定的偏向。

  对于共三乘的定学,智顗的代表著作为《次第禅门》,其中,更依于龙树菩萨之《大智度论》,以「大悲心」导摄共世间与共离群独修解脱道的禅定之学,故称为「大乘禅波罗蜜」。

  再者,有关《次第禅门》内容,是否有所阙略的问题,从智顗止观行道的观点并辅以修证经验的记载, 笔者主张《次第禅门》应可视为完整之作。 因为着重于禅定的修证只是基础,并非就是圆教果位的完成,故智顗虽然依循戒定慧三学的修行次第,以建构《次第禅门》的讲述纲目,然而也非常明显地传达了其书唯专志在于共三乘定学的意旨。故推断智顗乃依于三乘共学的立场而讲述此书,并视为法华圆教行人增强定力的辅助行法,故本身已自成其完整性。

  

  (三)以不次第体证,对应次第证境并建构圆顿观行

  从智顗止观思想发展以观,介于《次第禅门》与《圆顿止观》之间的《六妙法门》,实为了解其前后期思想之形成与转变的重要文献。从实修经验提供止观学说的依凭来说,笔者认为,首先,智顗在「贤山潜修」与「大苏妙解」时期,修行的法门是属于「不次第」方法,而在讲述《次第禅门》时,则依于修不次第法之体证,依于禅籍经论,以对应次第禅境之证量。此一依于「不次第法」自在对应,并稳合「次第法」所修证量之经验,应该给与智顗融贯次第与不次第学理的甚深启发。 再者,其所得「旋陀罗尼」之「旋转解」的深刻信解,不但成为讲述「六妙门」的经验,也成为其入天台山静修时,得圆悟实相的信解基础。

  另外,从随「根机」(为慧性人说「六妙门」行法)与随「对治」(善巧运用大乘教法之止观妙义)两个角度,综观《六妙法门》之内容与结构,笔者认为此书除了阐述圆教「不定止观」的修行原则,更汇整凡外与佛教三乘所有不次第行法的方法与证相;以此为基础,进一步阐述智顗个人对不次第修法的体悟与发明,故可以视为是圆教定慧二学不次第法的止观学理概论。

  

  最后,针对此书少被讲说与研究的现象,笔者认为,《六妙法门》虽然在天台止观理论的架构上,有其不可或缺的地位,在研究智顗止观思想形成的过程也相当重要,但也因为它的内容中含藏有:一、「可被取代」,也就是所说内容可被《次第禅门》与《摩诃止观》取代的因素、二、「纲要概论」,因为其书的纲要与形式意义大于实用价值。归纳以上二点,这是《六妙法门》历来讲述与研究者较少的原因。

  文 / 性广法师

  图 / 玉泉寺数据中心

  

  

  当阳玉泉寺

  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉寺

  公众号:dy-yuquanchansi

  

  圆顿止观探微

  摘要

  (上)

  性广法师

  一、研究脉络

  智顗所建立的天台圆教学说,识者咸称道其思想玄妙而境界高深。天台学说对于佛教学理的阐述,除了整理、融贯各家说法以分判顿渐偏圆之外,其中之法华圆顿教义,更是源自于智者个人精勤禅思的体会与创发。 智顗重视「心」的觉知能力与涵摄一切法的特性,故说「一念三千」; 依此,从能观之心开始,以「一心三观」的「观心」修行,契入即三即一,微妙难思的中道实相观智。

  

  笔者深入研读所有智顗著述与传记之相关文献后,有如下印象:

  一、智顗讲述诸多止观修行典籍,其意旨在于运用统贯融摄方法,以汇整佛教所有修行法门;而秉持一己实修圆悟之法华圆顿止观门,把它与其它法门共同并列于其止观著述中。因此,若欲了解圆顿止观的详细内容,唯有从其毕生修行事迹加以探寻。

  二、《释禅波罗蜜次第法门》(简称《次第禅门》)、《六妙门》与《摩诃止观》等三种止观著述,被视为天台重要修行文献,是为智顗立足于天台法华圆教宗义,贯通声闻与大乘修行所整理而成的重要典籍,故智顗以诸多止观行法纷呈并列的方式加以论述。若欲得台宗圆顿止观实修实用的具体内容,则仍须深入而全面地探讨智顗本人的止观实修经历,与前述三种止观著述。

  三、天台圆教止观属于佛教的功夫实践之学,其中有文献学、史学与哲学等研究角度所不能契及之处。故笔者在讨论的过程中,将兼顾上述学门的研究方法,再佐以佛教定慧修行原理之讨论,冀能从功夫论的角度,掘发智顗圆教止观学说的真义与特色。

  

  本文首先就着智顗个人修行的实际经历与所得证量而作分析诠释,接着逐一讨论天台止观之修行概念与内涵,以此两项研究基础,探究圆顿止观之具体内容与三昧行法之操作方式,以期能切要掌握圆教止观的实践特色,并提出笔者在天台学之系统理论(特别是功夫论)方面的研究结果。

  二、章节安排

  本书论述天台圆顿止观行法之章节架构与具体内容如下:

  第一章回顾前人研究成果,并说明本书的问题意识、研究进路与论述架构,作为研究智顗止观学说的文献回顾与论述基础。

  第二章探讨智顗一生行道之经历与证量,以作为研究天台圆顿止观法门之基础。主要着眼于智顗是天台教观学说的创立者,故深具实践性格之圆顿止观行法,必然根源于首创者的佛法体悟与实修经验;然而此一范围涉及止观实修的功夫论,究非一般学者之所长,故于笔者所广为涉猎的海内外天台相关学术著述中,尚未见有在这方面的诠释分析,至感可惜!故本文特辟专章,以掘发此中深义,作为进一步了解圆教止观行法精髓与特色的论述基础。

  

  第三章是对圆教思想做一探源与抒义的说明,以为讨论圆顿止观法门从理论到实践之间的架接。原来,天台圆教之所以为圆教者,必有其独特的诠释方法与抒义模式。故在探讨天台圆顿止观修行法门之前,有必要对智顗所擘画建构之圆教思想,做一探源与梳理。此中,从圆教的教证,也就是圆义理论的经典依据开始说明, 并对于「互入相即」与「不思议断」 等不共圆义的教说做一说明,最后汇归到圆顿观行与圆实佛果之间的联结。

  第四章是对于智顗渐次、不定与圆顿等三种止观思想的探讨 ,与《次第禅门》、《六妙法门》等两本止观著作的研究。 由于智顗的止观思想与著作,其见地精微而论著丰富,故于讨论天台最主要的修行著作,也就是《摩诃止观》之前,有必要先讨论其圆顿止观思想与实修的前行内容。此中,《次第禅门》乃修行圆教止观的增上定学方便,而《六妙法门》则为统摄次不次第,从渐次以至于圆顿的天台观行指引与纲领。

  

  第五章正式分析天台圆教最主要的「圆顿止观」修行法门,其文献则以《摩诃止观》为主。过往的研究中,天台宗人多着力于文义的疏解与绍述,而佛教学者则重视圆教义理的引用与研究,此方面,中日学者累积了可观的研究成果。 在如此丰富的研究成果上,本文对于《摩诃止观》的讨论,则尝试发掘不同的研究面向。 笔者认为,《摩诃止观》之讲述,是以修行实践为其根本立论精神,故本文所欲探讨的重点,是交杂在此庞大与繁富圆教思想中的止观行法之具体内容,以及由此所呈现的圆教修行特质。故着眼的角度,则侧重于圆教止观修行的实际内容,以及有关圆教修行特质等重要问题的讨论。

  

  第六章着眼于天台圆顿止观之核心,也就是以一念三千,相即互入的,不思议「观心法门」的阐述与讨论。这是在立足于全面了解智顗修行之经历与证量,确切掌握天台重要止观学说纲目的基础上,也就是在第二到第五章的研究成果之上,所做的探究。本章从实修内容的研究角度出发,依于智顗重视慧解智思的特质,与倾赖信愿救拔之三昧行法,从闻、信、观、证的四个止观修行进境,以建构圆顿止观而为具体可行的修行方法与路径。 并着重于智顗即事入理而不偏废,圆妙义理与净妙佛土两相成就的修行证量之基本立场。

  第七章为结论。乃回顾智顗一生止观修行的经历与成就,再总述其圆顿止观法门之要义与成果,并归结智顗止观思想的特性与影响。最后,则回应到本文的问题意识,提出笔者对于天台止观的看法与评价。依此,以三个面向,分列为十项结论。

  三、结论:寓创新于融贯的圆教止观

  智顗大师所创说的圆教止观法门,孤明独发而卓然成家,上承汉魏六朝以来禅学之遗绪,于印度佛教传统的定慧二学,既有继承又有创发,更有精湛高深的实修体证。

  

  本文从定慧实修的角度,深入探讨天台禅学著作与圆顿止观学说,除了阐释法华圆教止观的意涵与特色,亦着重于初学者修行要领的分析。主要研究成果,总结为三类,一是分析智顗个人修证经历与法华圆顿止观之间的对应关系;二是对天台圆教止观,提出新的观点,三是针对部份学者意见,提出不同的主张。兹分十点结论如下:

  (一)智顗修行经历,符应观行五品次第

  本文首先探讨智顗一生行道之经历与证量,从实修经验的内容中,探讨其止观学说的实证依据。此中发现了智顗一生修道历程与人生阅历的过程,颇能符应其所创说之天台修道阶次中「观行即」「五品弟子位」中的五个过程。

  灌顶在《摩诃止观》序文中言及,智顗之圆顿止观,可分为「金口相承」、「今师交付」与「说己心中所说法门」等三个部份。第一部份是止观思想所出之经教依据,第二部份是受学慧思的法脉师承,第三部份是最重要,也最具特色,由智顗孤明独发,「说己心中所行法门」的止观修行创见。

  

  笔者将智顗所立的天台圆教修行果位,也就是六即佛中的「观行即」位中,其中所含的五品弟子位,对照智顗一生的修学经历,分为五个修行阶段于成果。其中:第一「贤山潜修期」,这是智顗初出家时的潜修期;在修持上以《法华经》系的念诵信愿行门为主,并曾感得胜相现前。笔者认为,这对于智顗后来着力于以信愿行为主的大乘三昧行法的阐述与赞扬,有根本而亲切的关联。第二是「大苏妙解期」,此期智顗投归慧思门下修学教观,在慧思的指导与印证下,得到「旋陀罗尼」与「法华三昧前方便」的修行成果。「旋陀罗尼」境界是对于经文义解的深刻体会与成就说法的无碍辩才;至于「法华三昧前方便」的具体证境为何?经对照《法华三昧忏仪》一书,智顗将修行「法华三昧」所得之证量境界,分为戒定慧三项,又各分有下中上三品,合而为九品证境。经披寻文献,笔者认为智顗是证到了「中品慧根」境界,然以未达慧根上品,故云得法华三昧之「前方便」境界。 第三是「金陵弘法期」,此时主要讲述《次第禅门》,这是智顗依于自身所修之不次第法证量,转入禅籍经论之研习与讲说,并依于经证,以印证次第禅境的修行成果,由此也显示了他精进于高深禅定境界的努力。 第四是「天台圆悟期」,此期是智顗禅悟思想发展的重要时期,其在天台华顶峰上的奇遇,与悟入一实相法的深刻体验,凝铸成后期伟大的天台圆教学说,与深妙的圆顿止观思想。第五是「江淮游徙期」,智顗于期间完成天台三大部的讲述,确立了天台圆教之义理与修行的宗门学说。笔者对照圆教「观行五品」的修道次第,认为此期可称为「正修六度」时期;智顗临终时自述一生修行之努力,言及因为领众度生,「损己利他」之故,只证得圆教外凡五品弟子位,于此树立了一代大师弘宗演教,「不为自己得离苦,但愿众生得安乐」的大乘菩萨行的典范。

  

  (二)重视禅定与慧悟双修

  智顗在阐扬大乘圆教中道实相的顿观深智中,仍然重视禅定的修学,视之为生发智慧的有力因依,不若后来有些宗派独举慧悟而疏于修定的偏向。

  对于共三乘的定学,智顗的代表著作为《次第禅门》,其中,更依于龙树菩萨之《大智度论》,以「大悲心」导摄共世间与共离群独修解脱道的禅定之学,故称为「大乘禅波罗蜜」。

  再者,有关《次第禅门》内容,是否有所阙略的问题,从智顗止观行道的观点并辅以修证经验的记载, 笔者主张《次第禅门》应可视为完整之作。 因为着重于禅定的修证只是基础,并非就是圆教果位的完成,故智顗虽然依循戒定慧三学的修行次第,以建构《次第禅门》的讲述纲目,然而也非常明显地传达了其书唯专志在于共三乘定学的意旨。故推断智顗乃依于三乘共学的立场而讲述此书,并视为法华圆教行人增强定力的辅助行法,故本身已自成其完整性。

  

  (三)以不次第体证,对应次第证境并建构圆顿观行

  从智顗止观思想发展以观,介于《次第禅门》与《圆顿止观》之间的《六妙法门》,实为了解其前后期思想之形成与转变的重要文献。从实修经验提供止观学说的依凭来说,笔者认为,首先,智顗在「贤山潜修」与「大苏妙解」时期,修行的法门是属于「不次第」方法,而在讲述《次第禅门》时,则依于修不次第法之体证,依于禅籍经论,以对应次第禅境之证量。此一依于「不次第法」自在对应,并稳合「次第法」所修证量之经验,应该给与智顗融贯次第与不次第学理的甚深启发。 再者,其所得「旋陀罗尼」之「旋转解」的深刻信解,不但成为讲述「六妙门」的经验,也成为其入天台山静修时,得圆悟实相的信解基础。

  另外,从随「根机」(为慧性人说「六妙门」行法)与随「对治」(善巧运用大乘教法之止观妙义)两个角度,综观《六妙法门》之内容与结构,笔者认为此书除了阐述圆教「不定止观」的修行原则,更汇整凡外与佛教三乘所有不次第行法的方法与证相;以此为基础,进一步阐述智顗个人对不次第修法的体悟与发明,故可以视为是圆教定慧二学不次第法的止观学理概论。

  

  最后,针对此书少被讲说与研究的现象,笔者认为,《六妙法门》虽然在天台止观理论的架构上,有其不可或缺的地位,在研究智顗止观思想形成的过程也相当重要,但也因为它的内容中含藏有:一、「可被取代」,也就是所说内容可被《次第禅门》与《摩诃止观》取代的因素、二、「纲要概论」,因为其书的纲要与形式意义大于实用价值。归纳以上二点,这是《六妙法门》历来讲述与研究者较少的原因。

  文 / 性广法师

  图 / 玉泉寺数据中心

  

  

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  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉寺

  公众号:dy-yuquanchansi

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